Inés de Cebreros - Historial de revisiones

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‎Vida de Inés de Cebreros

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 Esta santa mujer vino a tan gran perfec[c]ión de vida, y alcanzó tanta gracia delante del Señor, por sus muchas virtudes y merecimientos, que, entre otros favores [122] y mercedes que la Majestad Divina la hizo viviendo en esta vida fue uno muy particular y grande, que estando un día en el coro puesta en oración, vio otra religiosa que también era gran sierva de Dios y se llamaba doña [[Teresa de Guevara]], de quien dejamos ya hecha mención ''[3]'', cómo salían unos rayos de gran resplandor de la custodia donde estaba el Santísimo Sacramento y daban en el rostro y cara de la sierva de Dios Inés de Cebreros. Y espantada de esta visión la religiosa que lo veía, y admirada ''[4]'' de tan gran resplandor, fuele revelado divinalmente cómo la dicha Inés de Cebreros era tan gran sierva de Dios y tenía tanto merecimiento que alcanzaba de la Majestad Divina estos grandes dones y otros muchos.
-Vino esta santa mujer a tanta perfec[c]ión, y alcanzó tanta gracia y gusto, y eran tan grande el que su Majestad Divina la hacía, especialmente en el sacrosanto sacramento de la comunión, que todas la< s > veces que le recibía, luego, a el punto, era arrobada y se trasportaba en espíritu por espacio y [123] tiempo de diez y doce horas. En el tal tiempo, se cree estar su espíritu tan recreado de las dulcedumbre< s > de Dios que ningunos de los sentidos hacía uso de ellos, y ninguno hacía su oficio, lo cual pareció muchas veces por las pruebas y experiencias que se hicieron para entender si verdaderamente estaba privada de ellos, hincándola alfileres, y haciendo otras diligencia< s > para el dicho efecto, todo lo cual no bastaba para hacerla devolver en su entendimiento y sentido hasta que, por la voluntad de Dios, volvía en sí. Y cuando volvía destos trasportamientos decía muchas veces algunas cosas muy particulares a algunas personas que se le encomendaban, así de personas difuntas como vivas, dando muchos avisos de cosas que les convenía hacer para agradar a Dios y para descargo de sus conciencias. Las cuales fueron tantas que, si se hubieran todas de referir y decir, fuera muy largo de decir y contar. Y según arriba se dijo, al punto que esta santa mujer recibía a Nuestro Señor [124] en la sagrada comunión era arrobada en espíritu totalmente, y era esto tan al punto, y tan arrebatadamente, que, en recibiendo la sagrada hostia, en ese mismo punto quedaba fuera de sí, y era robada y trasportada en espíritu, y privada de todos los sentidos, de manera que era necesario que la apartasen y mudasen de aquel lugar las otras santas hermanas, para que ellas pudiesen llegar a comulgar. Y es mucho de notar que estos trasportamientos que esta sierva de Dios tenía cuando comulgaba los tenía desde muy moza, porque < q > [s]u ánima fue siempre muy amada de Dios, y se lo quiso dar a gustar y sentir desde los principios de su religión.
+Vino esta santa mujer a tanta perfec[c]ión, y alcanzó tanta gracia y gusto, y eran tan grande el que su Majestad Divina la hacía, especialmente en el sacrosanto sacramento de la comunión, que todas la< s > veces que le recibía, luego, a el punto, era arrobada y se trasportaba en espíritu por espacio y [123] tiempo de diez y doce horas. En el tal tiempo, se cree estar su espíritu tan recreado de las dulcedumbre[s] de Dios que ningunos de los sentidos hacía uso de ellos, y ninguno hacía su oficio, lo cual pareció muchas veces por las pruebas y experiencias que se hicieron para entender si verdaderamente estaba privada de ellos, hincándola alfileres, y haciendo otras diligencia< s > para el dicho efecto, todo lo cual no bastaba para hacerla devolver en su entendimiento y sentido hasta que, por la voluntad de Dios, volvía en sí. Y cuando volvía destos trasportamientos decía muchas veces algunas cosas muy particulares a algunas personas que se le encomendaban, así de personas difuntas como vivas, dando muchos avisos de cosas que les convenía hacer para agradar a Dios y para descargo de sus conciencias. Las cuales fueron tantas que, si se hubieran todas de referir y decir, fuera muy largo de decir y contar. Y según arriba se dijo, al punto que esta santa mujer recibía a Nuestro Señor [124] en la sagrada comunión era arrobada en espíritu totalmente, y era esto tan al punto, y tan arrebatadamente, que, en recibiendo la sagrada hostia, en ese mismo punto quedaba fuera de sí, y era robada y trasportada en espíritu, y privada de todos los sentidos, de manera que era necesario que la apartasen y mudasen de aquel lugar las otras santas hermanas, para que ellas pudiesen llegar a comulgar. Y es mucho de notar que estos trasportamientos que esta sierva de Dios tenía cuando comulgaba los tenía desde muy moza, porque < q > [s]u ánima fue siempre muy amada de Dios, y se lo quiso dar a gustar y sentir desde los principios de su religión.
 Acaeció que, siendo esta santa mujer muy moza, y habiendo un día comulgado, fue robada en espíritu<d>. Y después que volvió en sí, contaba que la había llevado una persona vestida de blanco a el Monte Calvario, y que había visto allí un crucifijo ''[5]'' muy grande, y que corría sangre de las llagas, y que la habían mostrado todos los [125] pecados que en su vida había hecho; y visto esto, que la santa mujer se había postrado y pedido misericordia a Nuestro Señor, la cual se cre[e] que la majesta[d] y clemencia divina la otorgaría luego, porque, pasada esta visión, se confesó luego generalmente, y quedó hecha su ánima morada del Espíritu Santo, pues vemos que tan de veras moró y se aposentó en ella.

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 Esta santa mujer vino a tan gran perfec[c]ión de vida, y alcanzó tanta gracia delante del Señor, por sus muchas virtudes y merecimientos, que, entre otros favores [122] y mercedes que la Majestad Divina la hizo viviendo en esta vida fue uno muy particular y grande, que estando un día en el coro puesta en oración, vio otra religiosa que también era gran sierva de Dios y se llamaba doña [[Teresa de Guevara]], de quien dejamos ya hecha mención ''[3]'', cómo salían unos rayos de gran resplandor de la custodia donde estaba el Santísimo Sacramento y daban en el rostro y cara de la sierva de Dios Inés de Cebreros. Y espantada de esta visión la religiosa que lo veía, y admirada ''[4]'' de tan gran resplandor, fuele revelado divinalmente cómo la dicha Inés de Cebreros era tan gran sierva de Dios y tenía tanto merecimiento que alcanzaba de la Majestad Divina estos grandes dones y otros muchos.
-Vino esta santa mujer a tanta perfec[c]ión, y alcanzó tanta gracia y gusto, y eran tan grande el que su Majestad Divina la hacía, especialmente en el sacrosanto sacramento de la comunión, que todas la[s] veces que le recibía, luego, a el punto, era arrobada y se trasportaba en espíritu por espacio y [123] tiempo de diez y doce horas. En el tal tiempo, se cree estar su espíritu tan recreado de las dulcedumbre[s] de Dios que ningunos de los sentidos hacía uso de ellos, y ninguno hacía su oficio, lo cual pareció muchas veces por las pruebas y experiencias que se hicieron para entender si verdaderamente estaba privada de ellos, hincándola alfileres, y haciendo otras diligencia[s] para el dicho efecto, todo lo cual no bastaba para hacerla devolver en su entendimiento y sentido hasta que, por la voluntad de Dios, volvía en sí. Y cuando volvía destos trasportamientos decía muchas veces algunas cosas muy particulares a algunas personas que se le encomendaban, así de personas difuntas como vivas, dando muchos avisos de cosas que les convenía hacer para agradar a Dios y para descargo de sus conciencias. Las cuales fueron tantas que, si se hubieran todas de referir y decir, fuera muy largo de decir y contar. Y según arriba se dijo, al punto que esta santa mujer recibía a Nuestro Señor [124] en la sagrada comunión era arrobada en espíritu totalmente, y era esto tan al punto, y tan arrebatadamente, que, en recibiendo la sagrada hostia, en ese mismo punto quedaba fuera de sí, y era robada y trasportada en espíritu, y privada de todos los sentidos, de manera que era necesario que la apartasen y mudasen de aquel lugar las otras santas hermanas, para que ellas pudiesen llegar a comulgar. Y es mucho de notar que estos trasportamientos que esta sierva de Dios tenía cuando comulgaba los tenía desde muy moza, porque <q> [s]u ánima fue siempre muy amada de Dios, y se lo quiso dar a gustar y sentir desde los principios de su religión.
+Vino esta santa mujer a tanta perfec[c]ión, y alcanzó tanta gracia y gusto, y eran tan grande el que su Majestad Divina la hacía, especialmente en el sacrosanto sacramento de la comunión, que todas la< s > veces que le recibía, luego, a el punto, era arrobada y se trasportaba en espíritu por espacio y [123] tiempo de diez y doce horas. En el tal tiempo, se cree estar su espíritu tan recreado de las dulcedumbre< s > de Dios que ningunos de los sentidos hacía uso de ellos, y ninguno hacía su oficio, lo cual pareció muchas veces por las pruebas y experiencias que se hicieron para entender si verdaderamente estaba privada de ellos, hincándola alfileres, y haciendo otras diligencia< s > para el dicho efecto, todo lo cual no bastaba para hacerla devolver en su entendimiento y sentido hasta que, por la voluntad de Dios, volvía en sí. Y cuando volvía destos trasportamientos decía muchas veces algunas cosas muy particulares a algunas personas que se le encomendaban, así de personas difuntas como vivas, dando muchos avisos de cosas que les convenía hacer para agradar a Dios y para descargo de sus conciencias. Las cuales fueron tantas que, si se hubieran todas de referir y decir, fuera muy largo de decir y contar. Y según arriba se dijo, al punto que esta santa mujer recibía a Nuestro Señor [124] en la sagrada comunión era arrobada en espíritu totalmente, y era esto tan al punto, y tan arrebatadamente, que, en recibiendo la sagrada hostia, en ese mismo punto quedaba fuera de sí, y era robada y trasportada en espíritu, y privada de todos los sentidos, de manera que era necesario que la apartasen y mudasen de aquel lugar las otras santas hermanas, para que ellas pudiesen llegar a comulgar. Y es mucho de notar que estos trasportamientos que esta sierva de Dios tenía cuando comulgaba los tenía desde muy moza, porque < q > [s]u ánima fue siempre muy amada de Dios, y se lo quiso dar a gustar y sentir desde los principios de su religión.
 Acaeció que, siendo esta santa mujer muy moza, y habiendo un día comulgado, fue robada en espíritu<d>. Y después que volvió en sí, contaba que la había llevado una persona vestida de blanco a el Monte Calvario, y que había visto allí un crucifijo ''[5]'' muy grande, y que corría sangre de las llagas, y que la habían mostrado todos los [125] pecados que en su vida había hecho; y visto esto, que la santa mujer se había postrado y pedido misericordia a Nuestro Señor, la cual se cre[e] que la majesta[d] y clemencia divina la otorgaría luego, porque, pasada esta visión, se confesó luego generalmente, y quedó hecha su ánima morada del Espíritu Santo, pues vemos que tan de veras moró y se aposentó en ella.
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 Nunca comulgaba esta sierva de Dios sino cuando se lo decía y amonestaba el santo ángel de su guarda; y él se lo mandaba de parte de Dios cuando entendía ser la voluntad divina. Y eran pocas veces las que esto la mandaba, porque se entienda que no consiste la felicidad de el alma en comulgar muchas veces, sino que las que fueren sean con el debido aparejo y disposición.
-Muchas veces se aparecieron a esta santa mujer las ánimas de algunos difuntos para encomendarse en sus santas oraciones, y la manifestaban sus necesidades y la pedían rogase a Dios [134] por ellas. Lo cual hacía la sierva de Dios con toda caridad, y eran ayudadas delante de Dios con los méritos y oraciones de esta su sierva. Entre muchas veces que lo susodicho le ocurrió, estando una vez la santa mujer hablando una noche con el ánima de un hermano de una monja, oyola de hablar otra santa religiosa y, no viendo con quien hablaba, la preguntó que la dijese con quién hablaba. Y ella respondió y dijo que hablaba con el ánima de fulano, nombrándole por su nombre, hermano de una religiosa de aquella casa que había muerto en aquella hora y había venido a pedirla que rogase a Dios por ella. Y a otro día se halló ser verdad el haber muerto el hermano de aquella religiosa a la hora que esta santa mujer dijo.
+Muchas veces se aparecieron a esta santa mujer las ánimas de algunos difuntos para encomendarse en sus santas oraciones, y la manifestaban sus necesidades y la pedían rogase a Dios [134] por ellas. Lo cual hacía la sierva de Dios con toda caridad, y eran ayudadas delante de Dios con los méritos y oraciones de esta su sierva. Entre muchas veces que lo susodicho le ocurrió, estando una vez la santa mujer hablando una noche con el ánima de un hermano de una monja, oyola de hablar otra santa religiosa y, no viendo con quién hablaba, la preguntó que la dijese con quién hablaba. Y ella respondió y dijo que hablaba con el ánima de fulano, nombrándole por su nombre, hermano de una religiosa de aquella casa que había muerto en aquella hora y había venido a pedirla que rogase a Dios por ella. Y a otro día se halló ser verdad el haber muerto el hermano de aquella religiosa a la hora que esta santa mujer dijo.
 Murió esta bienaventurada mujer Inés de Cebreros en el año de mil quinientos y veinticinco, en el mes de setiembre, de enfermedad de dolor de costado. Y acaeció que, estando ya en los últimos, estaba leyendo junto a ella la Pasión de Nu- [135] estro Señor una religiosa, y volviéndose la madre santa a otra religiosa que también estaba allí, la cual era muy amiga de la qu[e] estaba leyendo, <y> la dijo: “Sábete que Nuestro Señor llevará muy en breve para sí a fulana tu amiga” –que era la que estaba leyendo−, “por eso, ten paciencia y conformidad con la voluntad de el Señor que es esta”. Y así sucedió, que de allí a cinco días murió de dolor de costado, lo cual se cree que Nuestro Señor quiso revelar a esta su sierva como la reveló otros muchos secretos.
-No es justo callar una cosa maravillosa que se cuenta de esta sierva de Dios para confirmación de su gran virtud y santidad, y es que, en su tiempo, y teniendo nombre de beata, hacían de común todas las cosas que eran necesarias para el uso de la vida, como era cocer el pan en casa, y otras cosas necesarias a el convento. Acaeció, pues, una vez que esta santa mujer estaba calentando el horno para cocer, y teniéndole ya caliente y queriendo echar el pan en [136] <n> él, cayose lo que llama ''[13]'' del dicho horno, que es todo lo alto, de manera que quedó todo descubierto, y en tal disposición que no se podía echar el pan en él. Y viendo esto la sierva de Dios, tomando mucha congoja de caso semejante, mayormente que no tenían pan que comer, la sierva de Dios, poniendo toda su confianza en el Señor y llamando su santo nombre, y armándose con la señal de la santa cruz, entró en el horno y levantó lo caído, y lo arregló de manera que pudo, luego, cocer el pan sin que ella padeciese ninguna lesión, ni cosa que la diese la menor pesadumbre del mundo. El cual milagro obró Nuestro Señor por esta su sierva con grande admiración de todas las que lo vieron y entendieron, alabando en todas las maravillas a su Majestad Divina que obra para gloria de su santo nombre, y para que sus siervos sean reverenciados y para que se animen todos lo que esto oyeren a servir a tan buen ''[14]'' Señor.
+No es justo callar una cosa maravillosa que se cuenta de esta sierva de Dios para confirmación de su gran virtud y santidad, y es que, en su tiempo, y teniendo nombre de "beata", hacían de común todas las cosas que eran necesarias para el uso de la vida, como era cocer el pan en casa, y otras cosas necesarias a el convento. Acaeció, pues, una vez que esta santa mujer estaba calentando el horno para cocer, y teniéndole ya caliente y queriendo echar el pan en [136] <n> él, cayose lo que llama ''[13]'' del dicho horno, que es todo lo alto, de manera que quedó todo descubierto, y en tal disposición que no se podía echar el pan en él. Y viendo esto la sierva de Dios, tomando mucha congoja de caso semejante, mayormente que no tenían pan que comer, la sierva de Dios, poniendo toda su confianza en el Señor y llamando su santo nombre, y armándose con la señal de la santa cruz, entró en el horno y levantó lo caído, y lo arregló de manera que pudo, luego, cocer el pan sin que ella padeciese ninguna lesión, ni cosa que la diese la menor pesadumbre del mundo. El cual milagro obró Nuestro Señor por esta su sierva con grande admiración de todas las que lo vieron y entendieron, alabando en todas las maravillas a su Majestad Divina que obra para gloria de su santo nombre, y para que sus siervos sean reverenciados y para que se animen todos lo que esto oyeren a servir a tan buen ''[14]'' Señor.
 La última vez que comulgó esta sierva de Dios, para [137] haber de morir, no se arrobó ni trasportó como solía porque estaba ya de camino para el verdadero trasportamiento y perpetuo arrobamiento, que es ver a Dios y gozarle sin fin, pero, oyéndolo muchas de las circunstantes, dijo esta sierva de Dios, hablando con el Señor: “Vos, Señor, todo mío, y yo toda vuestra”. Y, así, acabó en el Señor esta santa mujer. Murió teniendo noventa años de edad, y tuvo muy bienaventurado fin y muy dichoso acabamiento, porque los siervos de Dios, así como viven bien, acaban también bien, y tienen glorioso fin, que es el premio y galardón que se debe a la virtud. Está enterrada en el capítulo que ahora es en este Monasterio de San Pablo.

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 [121] ''[1]'' Fue esta santa religiosa que se llamó Inés de Cebreros natural de un pueblo llamado así, que es en el obispado de Ávila. Esta sierva de Dios vino a este Monasterio de San Pablo en el tiempo que eran beatas las religiosas que en él moraban, e hizo profesión el día diez y seis del mes de abril ''[2]'' del año de mil quinientos y seis.
-Esta santa mujer vino a tan gran perfec[c]ión de vida, y alcanzó tanta gracia delante del Señor, por sus muchas virtudes y merecimientos, que, entre otros favores [122] y mercedes que la Majestad Divina la hizo viviendo en esta vida fue uno muy particular y grande, que estando un día en el coro puesta en oración, vio otra religiosa que también era gran sierva de Dios y se llamaba doña Teresa de Guevara, de quien dejamos ya hecha mención ''[3]'', cómo salían unos rayos de gran resplandor de la custodia donde estaba el Santísimo Sacramento y daban en el rostro y cara de la sierva de Dios Inés de Cebreros. Y espantada de esta visión la religiosa que lo veía, y admirada ''[4]'' de tan gran resplandor, fuele revelado divinalmente cómo la dicha Inés de Cebreros era tan gran sierva de Dios y tenía tanto merecimiento que alcanzaba de la Majestad Divina estos grandes dones y otros muchos.
+Esta santa mujer vino a tan gran perfec[c]ión de vida, y alcanzó tanta gracia delante del Señor, por sus muchas virtudes y merecimientos, que, entre otros favores [122] y mercedes que la Majestad Divina la hizo viviendo en esta vida fue uno muy particular y grande, que estando un día en el coro puesta en oración, vio otra religiosa que también era gran sierva de Dios y se llamaba doña [[Teresa de Guevara]], de quien dejamos ya hecha mención ''[3]'', cómo salían unos rayos de gran resplandor de la custodia donde estaba el Santísimo Sacramento y daban en el rostro y cara de la sierva de Dios Inés de Cebreros. Y espantada de esta visión la religiosa que lo veía, y admirada ''[4]'' de tan gran resplandor, fuele revelado divinalmente cómo la dicha Inés de Cebreros era tan gran sierva de Dios y tenía tanto merecimiento que alcanzaba de la Majestad Divina estos grandes dones y otros muchos.
 Vino esta santa mujer a tanta perfec[c]ión, y alcanzó tanta gracia y gusto, y eran tan grande el que su Majestad Divina la hacía, especialmente en el sacrosanto sacramento de la comunión, que todas la[s] veces que le recibía, luego, a el punto, era arrobada y se trasportaba en espíritu por espacio y [123] tiempo de diez y doce horas. En el tal tiempo, se cree estar su espíritu tan recreado de las dulcedumbre[s] de Dios que ningunos de los sentidos hacía uso de ellos, y ninguno hacía su oficio, lo cual pareció muchas veces por las pruebas y experiencias que se hicieron para entender si verdaderamente estaba privada de ellos, hincándola alfileres, y haciendo otras diligencia[s] para el dicho efecto, todo lo cual no bastaba para hacerla devolver en su entendimiento y sentido hasta que, por la voluntad de Dios, volvía en sí. Y cuando volvía destos trasportamientos decía muchas veces algunas cosas muy particulares a algunas personas que se le encomendaban, así de personas difuntas como vivas, dando muchos avisos de cosas que les convenía hacer para agradar a Dios y para descargo de sus conciencias. Las cuales fueron tantas que, si se hubieran todas de referir y decir, fuera muy largo de decir y contar. Y según arriba se dijo, al punto que esta santa mujer recibía a Nuestro Señor [124] en la sagrada comunión era arrobada en espíritu totalmente, y era esto tan al punto, y tan arrebatadamente, que, en recibiendo la sagrada hostia, en ese mismo punto quedaba fuera de sí, y era robada y trasportada en espíritu, y privada de todos los sentidos, de manera que era necesario que la apartasen y mudasen de aquel lugar las otras santas hermanas, para que ellas pudiesen llegar a comulgar. Y es mucho de notar que estos trasportamientos que esta sierva de Dios tenía cuando comulgaba los tenía desde muy moza, porque <q> [s]u ánima fue siempre muy amada de Dios, y se lo quiso dar a gustar y sentir desde los principios de su religión.
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 Acaeció una cosa digna de gran memoria, que, estando esta santa mujer en el refitorio con las demás tomando la refección necesaria para sustentación del cuerpo, fue tanto el gusto y devoción que su< s > espíritu recibía de oír la lec[c]ión que se leía a la comida que se quedó arrobada y trasportada. Y viendo esto la madre priora, mandola por santa obediencia que volviese en sí, y tuvo tanta virtud y fuerza el ma[n]damiento que luego, a el punto, volvió y estuvo en sí. Y dijo que la obedie[n]ncia que había traído a Dios del Cielo a la tierra, esa misma, la había [132] hecho y forzado a ella a volver en sí. Y quejose piadosamente porque la habían privado del gusto y mercedes que Nuestro Señor la estaba haciendo en aquel tiempo, y pidió con devoción q[ue] otro día no la mandasen cosa semejante. Aquí se puede y debe notar cuánta virtud y fuerza tiene la santa obediencia, y cuánto vale con Dios, y cuánto alcanza; pues en medio de los gustos espirituales, y estando el alma santa ocupada con Dios, tiene por bien ese mismo Dios y Señor que cese todo esto, con tal que se cumpla lo que en su nombre se manda por los que tienen sus veces en la tierra que son los prelados. Y es cosa de grande admiración, y también de mucha consolación y esfuerzo, para los verdaderos obedientes, creer y entender que la santa obediencia es el más ace[p]to sacrificio que a Dios se puede ofrecer, por el cual se merece y alcanza mucho.
-Un día de los santos apóstoles San Felipe y Santiago estuvo arrobada en el espíritu<d> esta sierva de Dios por mucho tiempo, y, cuando volvió en sí, dijo a una amiga suya que se llamaba Cecilia de Santa Catalina ''[12]'' que, en aquel espacio de tiempo, la habían llevado a visitar el Monte Calvario, y que allí la habían dado un bocado. Este bocado se entiende q[ue] fue la gracia y favor que Nuestro Señor Dios quiso dar e infundir en el alma de esta su sierva por esta manera de bocado, porque, desde aquel día, se señaló en ella la gracia de Dios más particularmente, obrando grande[s] efectos y cosas más maravillosas.
+Un día de los santos apóstoles San Felipe y Santiago estuvo arrobada en el espíritu<d> esta sierva de Dios por mucho tiempo, y, cuando volvió en sí, dijo a una amiga suya que se llamaba [[Cecilia de Santa Catalina]] ''[12]'' que, en aquel espacio de tiempo, la habían llevado a visitar el Monte Calvario, y que allí la habían dado un bocado. Este bocado se entiende q[ue] fue la gracia y favor que Nuestro Señor Dios quiso dar e infundir en el alma de esta su sierva por esta manera de bocado, porque, desde aquel día, se señaló en ella la gracia de Dios más particularmente, obrando grande[s] efectos y cosas más maravillosas.
 Nunca comulgaba esta sierva de Dios sino cuando se lo decía y amonestaba el santo ángel de su guarda; y él se lo mandaba de parte de Dios cuando entendía ser la voluntad divina. Y eran pocas veces las que esto la mandaba, porque se entienda que no consiste la felicidad de el alma en comulgar muchas veces, sino que las que fueren sean con el debido aparejo y disposición.
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 ''[2]'' Siguiendo los criterios de edición, se ha transcrito “abrir” como “abril”.
-''[3]'' La vida de Teresa de Guevara aparece en las páginas 101-111 del libro A.J.T ª. San Pablo, I libro 33, y se halla editada en el ''Catálogo de Santas Vivas''. Véase: [[Teresa de Guevara]] [A.J.T ª. San Pablo, I libro 33], ed. Mar Cortés Timoner, en ''Catálogo de Santas Vivas'', coords. Rebeca Sanmartín Bastida y Ana Rita G. Soares, Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 2025: <https://catalogodesantasvivas.visionarias.es/index.php/Teresa_de_Guevara>
+''[3]'' La vida de [[Teresa de Guevara]] aparece en las páginas 101-111 del libro A.J.T ª. San Pablo, I libro 33, y se halla editada en el ''Catálogo de Santas Vivas''. Véase: [[Teresa de Guevara]] [A.J.T ª. San Pablo, I libro 33], ed. Mar Cortés Timoner, en ''Catálogo de Santas Vivas'', coords. Rebeca Sanmartín Bastida y Ana Rita G. Soares, Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 2025: <https://catalogodesantasvivas.visionarias.es/index.php/Teresa_de_Guevara>
 ''[4]'' Corregimos “armirada”.
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 [Fol. 64r col. b] Otra religiosa de quien hace mención en su libro la dicha Ana de Zúñiga es Inés de Cebreros, la cual nació en un pueblo del mismo nombre de Cebreros, que es el obispado de Ávila. Hizo profesión en esta casa de San Pablo en 16 días de abril de año de 1506.
-Era mujer de grande oración y siempre que comulgaba quedaba por diez o doce horas arrobada y fuera de sí, y era de suerte que la herían y punzaban con alfileles, hasta venir vez a quebrarle una muela porfiando por abrirle la boca, y nada bastaba para que volviese en su sentido; mas si la priora se lo mandaba, por santa obediencia luego volvía y, siendo vuelta, decía palabras de mucho aviso y llenas de misterios divinos. En especial, a personas que se le encomendaban les daba maravillosos documentos acerca de lo que convenía hacer para agradar a Dios. Sucedíale estos arrebatamientos al punto que acababa de comulgar de suerte que, para llegar otras monjas a la Sagra- [fol. 64v col. a] da comunión, la habían de quitar de allí en brazos. También daba cuenta de cosas que veía estando arrobada y, en particular, dijo de una monja del proprio convento que la vido ceñida una culebra en Purgatorio y que le daba esta pena porque fue curiosa en ceñirle. Y hase de advertir que, en aquellos tiempos, acostumbraban las religiosas desta casa ceñirse unos orillos de los que se quitan a los paños sin otra curiosidad, porque era tanta la mortificación y menosprecio de sí mismas que no curaban de otros atavíos ni galas mas, porque en las cosas despreciadas y de poco valor puede entrar curiosidad vana, por esto fue castigada, debiendo [de] ceñirse su orillo con demasiado estudio y diligencia curiosa, que es lo que se condena y causa la culpa, y aun parece mayor en las cosas más bajas y viles que en las preciosas. Y aquí podrían advertir y considerar religiosas que esto leyeren cómo serán castigadas otras mayores curiosidades, y que causan a las veces escándalo, como son tocas amarillas o de seda y otras galas y dijes, mayormente cuando son prohibidas por los perlados y dan mal ejemplo en la comunidad, lo cual debe mucho advertir la religiosa esposa de Jesucristo y no curar de tales vanidades ni poner en ellos su felicidad y contento sino considerar que el hábito que trae le ha de servir de mortaja con que será puesta en la sepultura. También vido esta sierva de Dios diversas veces al demonio que andaba entre las monjas persuadiéndolas y incitándolas a que murmurasen unas de otras y hiciesen otras cosas mal hechas. Sucedió que, estando puesta en oración un día en el coro, vido otra monja, que también era gran sierva de Dios y se llamaba doña Teresa de Guevara, de quien se ha hecho mención, que salían unos rayos de la Custodia donde estaba el Santísimo Sacramento de grande resplandor y da- [fol. 64v col. b] ban en el rostro de la sierva de Cristo Inés de Cebreros, y espantándose de ver esto y conociéndola que era mujer tosca y en la condición, trato y palabras áspera y sin policía, como nacida entre labradores, dijo: “¿Cómo, Señor, y en aquel roble?”. Mas fuele luego revelado que era Inés de Cebreros tan grata alma a Dios que alcanzaba de su Majestad semejantes favores y gracias.
+Era mujer de grande oración y siempre que comulgaba quedaba por diez o doce horas arrobada y fuera de sí, y era de suerte que la herían y punzaban con alfileles, hasta venir vez a quebrarle una muela porfiando por abrirle la boca, y nada bastaba para que volviese en su sentido; mas si la priora se lo mandaba, por santa obediencia luego volvía y, siendo vuelta, decía palabras de mucho aviso y llenas de misterios divinos. En especial, a personas que se le encomendaban les daba maravillosos documentos acerca de lo que convenía hacer para agradar a Dios. Sucedíale estos arrebatamientos al punto que acababa de comulgar de suerte que, para llegar otras monjas a la Sagra- [fol. 64v col. a] da comunión, la habían de quitar de allí en brazos. También daba cuenta de cosas que veía estando arrobada y, en particular, dijo de una monja del proprio convento que la vido ceñida una culebra en Purgatorio y que le daba esta pena porque fue curiosa en ceñirle. Y hase de advertir que, en aquellos tiempos, acostumbraban las religiosas desta casa ceñirse unos orillos de los que se quitan a los paños sin otra curiosidad, porque era tanta la mortificación y menosprecio de sí mismas que no curaban de otros atavíos ni galas mas, porque en las cosas despreciadas y de poco valor puede entrar curiosidad vana, por esto fue castigada, debiendo [de] ceñirse su orillo con demasiado estudio y diligencia curiosa, que es lo que se condena y causa la culpa, y aun parece mayor en las cosas más bajas y viles que en las preciosas. Y aquí podrían advertir y considerar religiosas que esto leyeren cómo serán castigadas otras mayores curiosidades, y que causan a las veces escándalo, como son tocas amarillas o de seda y otras galas y dijes, mayormente cuando son prohibidas por los perlados y dan mal ejemplo en la comunidad, lo cual debe mucho advertir la religiosa esposa de Jesucristo y no curar de tales vanidades ni poner en ellos su felicidad y contento sino considerar que el hábito que trae le ha de servir de mortaja con que será puesta en la sepultura. También vido esta sierva de Dios diversas veces al demonio que andaba entre las monjas persuadiéndolas y incitándolas a que murmurasen unas de otras y hiciesen otras cosas mal hechas. Sucedió que, estando puesta en oración un día en el coro, vido otra monja, que también era gran sierva de Dios y se llamaba doña [[Teresa de Guevara]], de quien se ha hecho mención, que salían unos rayos de la Custodia donde estaba el Santísimo Sacramento de grande resplandor y da- [fol. 64v col. b] ban en el rostro de la sierva de Cristo Inés de Cebreros, y espantándose de ver esto y conociéndola que era mujer tosca y en la condición, trato y palabras áspera y sin policía, como nacida entre labradores, dijo: “¿Cómo, Señor, y en aquel roble?”. Mas fuele luego revelado que era Inés de Cebreros tan grata alma a Dios que alcanzaba de su Majestad semejantes favores y gracias.
 Vino a morir la sierva de Dios de dolor de costado en el mes de septiembre del año de 1525 de edad de noventa años. Enterrose en el capítulo del mismo monasterio de San Pablo.
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 Ansí a los verdaderos religiosos y siervos de Dios, con la costumbre de pensar en los misterios de nuestra redención y ponerse con muchas veras y con todas las fuerzas de su alma a meditar en esto, les sucede venir a padecer estos arrobamientos, ayudándoles mucho la complexión melancólica, que, como terrestre, le es muy natural reconcentrarse y tirar a lo hondo y a lo interior; y nuestro Señor les infunde, por sus santos ángeles, especies o la noticia de lo que se hace en lugares muy remotos, o de lo que sucederá para aviso y enmienda de nuestras vidas. Esto he dicho por las muchas y continuas abstracciones y arrobamientos que tenía esta santa, y porque muchos dudaban si era cosa fingida; y para prueba desto hicieron en ella demasiadas experiencias, lastimándola y maltratándola indiscretamente, estando después de haber comulgado muchas veces sin ningún género de sentido exterior. Ayudábale también su complexión natural, que se entendió era melancólica, y ansí tenía aspereza en la condición, aunque como sierva de Dios la corregía y enfrenaba admirablemente por no ser penosa a las hermanas. De aquí también nacía que vía las ánimas de los difuntos, y le hablaban y revelaban sus necesidades que, aunque ni las estrellas, ni la complexión, ni otra cosa natural puede ser legítima causa desto, son a lo menos alguna disposición, y apartan lo que impide estas abstracciones y reconcentramientos del alma. Para mí, la mayor prueba de su gran perfección fue que murió de noventa años, y en todos ellos, viviendo en comunidad y entre tanto número de religiosas, no se le vio cosa que no fuese de un alma muy puesta con Dios.
-Estaba una vez en el coro orando, vio la sierva de Dios doña Teresa de Guevara, de quien ahora acabamos de hablar, que salían unos rayos de gran resplandor de la custodia del Santo Sacramento, y llegaban hasta el rostro de Inés de Cebreros. Espantada doña Teresa desta tan extraña maravilla, tuvo revelación de que aquella era gran sierva de Nuestro Señor, y que la amaba mucho. En los primeros años de su religión, después de haber comulgado, fue arrebatada en espíritu y pareciole [503] que la llevó al monte Calvario una persona vestida de blanco, y allí vio un crucifijo corriendo sangre de las llagas; y estando ansí se le representaron todos los pecados que había hecho en su vida, más claros que si cada uno le cometiera allí de presente. Cuando volvió deste éxtasis, hizo luego una confesión general para de todo punto quedar limpia de las manchas de la vida pasada.
+Estaba una vez en el coro orando, vio la sierva de Dios doña [[Teresa de Guevara]], de quien ahora acabamos de hablar, que salían unos rayos de gran resplandor de la custodia del Santo Sacramento, y llegaban hasta el rostro de Inés de Cebreros. Espantada doña Teresa desta tan extraña maravilla, tuvo revelación de que aquella era gran sierva de Nuestro Señor, y que la amaba mucho. En los primeros años de su religión, después de haber comulgado, fue arrebatada en espíritu y pareciole [503] que la llevó al monte Calvario una persona vestida de blanco, y allí vio un crucifijo corriendo sangre de las llagas; y estando ansí se le representaron todos los pecados que había hecho en su vida, más claros que si cada uno le cometiera allí de presente. Cuando volvió deste éxtasis, hizo luego una confesión general para de todo punto quedar limpia de las manchas de la vida pasada.
 Otra vez, en uno destos trances de espíritu, fue llevada al Purgatorio, y conoció entre aquellas almas que purgaban una religiosa de San Pablo, con quien ella había tratado, y padecía una pena extraña, que tenía una serpiente de fuego ceñida por la cintura, y preguntándole esta sierva de Dios por qué padecía esto, respondió que por la vanidad y curiosidad que había tenido en ceñirse pulidamente, por parecer de linda cintura; y si es ansí como lo es, que allá se menudea esto tanto, muchas culebras nos aguardan para roernos las almas. Esto no se mostró, ni ahora se escribe sino para que temamos.

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 == Fuente ==
-* [http://catalogodesantasvivas.visionarias.es/index.php/Categor%C3%ADa:Juan_de_la_Cruz Cruz, Juan de la], 1591. ''Historia de la Orden de S. Hierónimo, Doctor de la Yglesia, y de su fundaçión en los Reynos de España''. Esc. &-II-19, fol. 355v-359v.
+* [http://catalogodesantasvivas.visionarias.es/index.php/Categor%C3%ADa:Juan_de_la_Cruz Cruz, Juan de la], 1591. ''Hystoria, de la Orden de st. Hieronymo Doctor de la yglesia, y de su restauracion y fundaçion en los Reynos de España / Por fray Joan de la cruz frayle de la dicha orden, professo de st. Bartholome el Real de Lupiana''. Esc. &-II-19, fol. 355v-359v.
-[[Contexto material del manuscrito de El Escorial, MS &-II-19]] (''Hystoria, de la Orden de st. Hieronymo Doctor de la yglesia, y de su restauracion y fundaçión en los Reynos de España / Por fray Joan de la cruz frayle de la dicha orden, professo de st. Bartholome el Real de lupiana'').
+[[Contexto material del manuscrito de El Escorial, MS &-II-19]] (''Hystoria, de la Orden de st. Hieronymo Doctor de la yglesia, y de su restauracion y fundaçion en los Reynos de España / Por fray Joan de la cruz frayle de la dicha orden, professo de st. Bartholome el Real de Lupiana'').
 == Criterios de edición ==

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 == Criterios de edición ==
-Al tratarse de una copia manuscrita de la segunda mitad del siglo XVI que bebe de fuentes primitivas, se han adoptado criterios de edición de carácter conservador. Se han respetado las oscilaciones y variantes de las sibilantes (z y ç ante las distintas vocales), así como la oscilación entre i/y, v/b en su valor consonántico y la alternancia gráfica entre g/j/x; también se han regularizado las alternancias gráficas sin valor fonético (u/v), se ha conservado el uso de qu- por cu- (''quando'', ''quanta'', ''quanto''), la s- líquida en spiritu, los grupos dobles -ct- (''sancto'', ''perfectión'', ''sanctidad'', ''defunctos'', etc.) y -mn- (''condemna''), los grupos cultos como th- en Theresa y los geminados -ll-, -ss-, -mm-, -ff-; se han desarrollado las distintas abreviaturas (San, Que, Señor, Spíritu, Nuestro, etc.) y la n acompañada de vírgula se ha reproducido como ñ; se conserva la morfología de las palabras con interés morfológico o fonológico o por tratarse de cultismos (''secundo'', ''ansí'', ''trasportamientos'', ''defuntos'', ''dubdasen'', ''acaesçimientos'', etc.), así como formas aglutinadas como ''destos'', ''desto'' y ''dellos'', separando mediante apóstrofe cuando la forma aglutinada incluye un pronombre personal (''d’él''); la acentuación, puntuación y capitalización han sido modernizadas de acuerdo con las normas de la RAE, aunque se mantienen las mayúsculas reverenciales o de respeto (''Magestad'', ''Nuestro Señor'', etc.); finalmente, se han repuesto vocablos o grafías entre corchetes ([ ]) cuando resultaba evidente que no aparecían por descuido del copista, mientras que en caso de duda se ha respetado su ausencia.
+Al tratarse de una copia manuscrita de la segunda mitad del siglo XVI que bebe de fuentes primitivas, se han adoptado criterios de edición de carácter conservador. Se han respetado las oscilaciones y variantes de las sibilantes (z y ç ante las distintas vocales), así como la oscilación entre i/y, v/b en su valor consonántico y la alternancia gráfica entre g/j/x; también se han regularizado las alternancias gráficas sin valor fonético (u/v), se ha conservado el uso de qu- por cu- (''quando'', ''quanta'', ''quanto''), la s- líquida en spiritu, los grupos dobles -ct- (''sancto'', ''perfectión'', ''sanctidad'', ''defunctos'', etc.) y -mn- (''condemna''), los grupos cultos como th- en Theresa y los geminados -ll-, -ss-, -mm-, -ff-; se han desarrollado las distintas abreviaturas (''San'', ''Que'', ''Señor'', ''Spíritu'', ''Nuestro'', etc.) y la n acompañada de vírgula se ha reproducido como ñ; se conserva la morfología de las palabras con interés morfológico o fonológico o por tratarse de cultismos (''secundo'', ''ansí'', ''trasportamientos'', ''defuntos'', ''dubdasen'', ''acaesçimientos'', etc.), así como formas aglutinadas como ''destos'', ''desto'' y ''dellos'', separando mediante apóstrofe cuando la forma aglutinada incluye un pronombre personal (''d’él''); la acentuación, puntuación y capitalización han sido modernizadas de acuerdo con las normas de la RAE, aunque se mantienen las mayúsculas reverenciales o de respeto (''Magestad'', ''Nuestro Señor'', etc.); finalmente, se han repuesto vocablos o grafías entre corchetes ([ ]) cuando resultaba evidente que no aparecían por descuido del copista, mientras que en caso de duda se ha respetado su ausencia.
 ==Vida de Inés de Cebreros==

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 [[Category:Alonso_de_Villegas]]
 [[Category:Fray_José_de_Sigüenza]]
 [[Archivo:Logo CSV letras(2) DianaSanmartin.jpg|derecha|Inés de Cebreros|link=]]
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-= Vida manuscrita=
+= Vida manuscrita (1)=
 Ed. de [https://visionarias.es/equipo/maria-del-mar-cortes-timoner// Mar Cortés Timoner]; fecha de edición: septiembre de 2025.

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 ==Fuente==
 * [http://catalogodesantasvivas.visionarias.es/index.php/Categor%C3%ADa:Fray_José_de_Sigüenza Sigüenza, Fray José de], 1605. “Libro Segundo de la Tercera parte de la Historia de la Orden de San Jerónimo”, ''Tercera Parte de la Historia de la Orden de San Jerónimo, doctor de la Iglesia, dirigida al Rey, Nuestro Señor, Don Felipe III''. Madrid: Imprenta Real, 501-505.
 == Criterios de edición ==