Catálogo de Santas Vivas

Diferencia entre revisiones de «María de la Visitación»

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= Vida manuscrita (1)=
= Vida manuscrita (1)=
Ed. de [https://visionarias.es/equipo/irati-zaitegui-blanco/ Irati Zaitegui Blanco]; fecha de edición: octubre de 2025.
Ed. de [https://visionarias.es/equipo/maria-del-mar-cortes-timoner// Mar Cortés Timoner]; fecha de edición: septiembre de 2025; fecha de modificación: noviembre de 2025.


== Fuente ==
== Fuente ==


* [http://catalogodesantasvivas.visionarias.es/index.php/Categor%C3%ADa:Juan_de_la_Cruz Cruz, Juan de la], 1591. ''Hystoria, de la Orden de st. Hieronymo Doctor de la yglesia, y de su restauracion y fundaçion en los Reynos de España / Por fray Joan de la cruz frayle de la dicha orden, professo de st. Bartholome el Real de Lupiana''. Esc. &-II-19, fol. 406v-408v.  
* [http://catalogodesantasvivas.visionarias.es/index.php/Categor%C3%ADa:Ana_de_Zúñiga Zúñiga, Ana de]. Ms. A.J.T º. San Pablo, I libro 33, 1881, pp. 291-300.


[[Contexto material del manuscrito de El Escorial, MS &-II-19]] (''Hystoria, de la Orden de st. Hieronymo Doctor de la yglesia, y de su restauracion y fundaçion en los Reynos de España / Por fray Joan de la cruz frayle de la dicha orden, professo de st. Bartholome el Real de Lupiana'').
[[Contexto material de la Biografía conservada en el anónimo libro custodiado en el Monasterio de Jerónimas de San Pablo]] con la signatura A.J.Tº. San Pablo, I libro 33.


== Criterios de edición ==
== Criterios de edición ==


Al tratarse de una copia manuscrita de la segunda mitad del siglo XVI que bebe de fuentes primitivas, se han adoptado criterios de edición de carácter conservador. Se han conservado las oscilaciones y variantes de las sibilantes —z y ç ante las distintas vocales—, el grupo doble -ct- en formas como ''sancta'', la s líquida en palabras como ''spíritu'' y el uso de qu- por cu- (''quenta'', ''qual''). Asimismo, se ha conservado la grafía de la nasal n antes de la bilabial (grupo -nb-: ''enbiándole''), la forma culta -th- en ''Cathalina'' y se ha reproducido como ñ la n acompañada de vírgula. Por otro lado, se ha mantenido la oscilación v/b en su valor consonántico, así como la alternancia entre i/y y la variación gráfica entre g/j/x. Se han conservado los grupos geminados -ss-, -mm-, -ff-, -ll-, -cc-, -gg-, y -bb-, junto con las formas aglutinadas ''della'', ''dello'' o ''desta'' y se ha preservado la morfología de aquellas palabras de interés morfológico o fonológico, o bien por tratarse de cultismos, como ''ansí'', ''perfiçionada'', ''charidad'' o ''sirvían''. Por último, se han desarrollado las distintas abreviaturas (''Santa'', ''San'' y ''Nuestro'') y se han regularizado las alternancias gráficas sin valor fonético (u/v). La acentuación, puntuación y capitalización han sido modernizadas según las normas de la RAE, aunque se mantienen las mayúsculas reverenciales o de respeto (''Nuestro Señor''); finalmente, se han repuesto vocablos o grafías entre corchetes ([ ]) cuando resultaba evidente que no aparecían por descuido del copista, mientras que en caso de duda se ha respetado su ausencia.
Biografía conservada en el libro custodiado en el Monasterio de Jerónimas de San Pablo con la signatura A.J.Tº. San Pablo, I libro 33. La composición de la biografía se atribuye a la monja jerónima Ana de Zúñiga (Toledo c.1540-1594) y fue copiada, en 1881, en el citado libro. El texto se halla, según los criterios de numeración seguidos para la presente edición, en las páginas 291-300 (aunque, debido a los errores de paginación que integra la fuente, en el margen superior de las hojas correspondientes se leen las cifras “281” y consecutivas).
 
==Vida de María de la Visitación==
 
[Fol. 406v] ''[1]'' María de la Visitaçión, gran sierva de Dios y religiosa en el Monasterio de San Pablo, fue natural de la çiudad de Logroño y de nobles parientes. Entró a ser monja de quinze años de hedad, y pocos días después que las beatas havían hecho professión a la orden y trocado el nombre de beatas con el de monjas, la reçibieron para el coro por la habilidad que tenía y ser buena [fol. 407r] tañedora. Y ansí su continuo exerciçio fue seguir el coro de noche y de día, y ser correctora casi toda su vida. Tomó tan de veras y con tanto spíritu y devoçión este sancto exerciçio que se quenta della por cosa maravillosa que, desde su prinçipio, tuvo tanta entereza en él que jamás la veýan faltar una hora, si no fuesse estando enferma en la cama; y, aunque siendo de mucha edad ''[2]'' nunca salía del coro a las Laudes ''[3]'', antes embiava las que podía, pareçiéndole que todas tenían más necesidad de descansar y de dormir que ella. Siempre estuvo en el dormitorio commún de todas, sin quererse apartar a dormir en çelda particular; y desde allí se levantava a la medianoche para ir a Maytines. Y de ordinario ella hazía señal y llamávalas ''[4]'' [a] Maytines, hasta que por la edad le faltaron las fuerças para llamar con la campana, mas no descuydaba de despertar a la que lo tenía por offiçio, que era de las monjas moças; y entonçes las hablava y dezía muchas cosas de Nuestro Señor para que se esforçassen y animasen a levantar a los Maytines, trayéndoles a la memoria lo que Él avía sufrido y padeçido por todas en aquella hora, de donde se entiende el grande spíritu y fervor que esta sierva de Dios traýa siempre. Tenía por costumbre de poner y quitar los libros que eran menester en el serviçio del coro, antes que entrasen las cantoras en el coro; a hazerlo aunque fuessen moças, y podíalo bien hazer porque lo más del tiempo estava allí en oraçión. Las communiones que hazía eran muy continuas y con gran fervor de devoçión. Tuvo esta sancta muger una monja muy amiga y querida, que se dezía Cathalina de San Hierónymo, gran religiossa y sierva de Dios. Y era de más de 80 años de edad quando el [año] de mill y quinientos y cinquenta y tres se la llevó Nuestro Señor; y quedó tan desconsolada María de la Visitaçión que pidió liçençia a la priora para estarse siempre en el coro y tener allí el consuelo que la soledad de su amiga le causava. Fue tan continua [fol. 407v] la oraçión que allí delante del sanctíssimo sacramento hazía por ella que, passado un año de la muerte, le fue revelado que estava ya gozando de Dios en el Çielo; y, para más consuelo de María de la Visitaçión, permitió Nuestro Señor que le apareçiese su buena amiga Cathalina de San Hierónymo y la consolase en su tristeza.
 
La sierva de Dios María de la Visitaçión fue adornada de muchas otras virtudes, particularmente de gran charidad (reyna y señor de todas ellas), que se avía aposentado en su alma como en casa de mucha riqueza, de adorno y serviçio. Porque, si acaso entre las religiosas havía diferençias, enojos y desabrimientos, ella las concordava y componía andando de unas en otras, sin sosegar un punto, hasta tenerlo todo allanado, temiendo que de niñerías no se viniesse a pessadumbres mayores y que con una çentella no se abrasase un monte. Quando el alma está tan paçífica como esto, buenas prendas tiene de ser hija de Dios, como Él mismo lo dize en el Evangelio; y al fin todo proçede de [la] charidad que en lo interior está arraygada. Quando la priora tenía alguna quexa de alguna monja, luego yva ella a rogarle que la llamase y consolase. Y nunca salía del coro ni entrava en çelda ninguna si no era a obrar ''[5]'' desta manera. A todas amonestava siempre a la paz y amor unas con otras, diziéndoles que aquello era lo que Dios havía mandado en el Evangelio: que nos amásemos unos a otros ''[6]'' y no por cosa de cumplimento y menospreçio, sino para que lo guardássemos con gran cuydado. Todas empleava en obras de charidad y no quería oýr murmuraçiones de nadie; y, si dezían o contavan algunas faltas de otros, ella las deshazía luego, como que no sería de aquella manera ni harían con aquellos intentos, sino con buenas consideraçiones que no offendían en ello. Fue muger de pocas palabras, porque todas sus hablas y toda su conversaçión era con Dios de las cosas del Çielo, y como conversaba tan poco con otras, no se pudieron entender las merçedes [fol. 408r] y gustos spirituales que Nuestro Señor le hazía y dava a sentir, que se cree que fueron muchos. Sola una cosa se supo, y fue que una noche se levantó y llamó a una monja que dormía çerca della, rogándole que fuesse con ella al coro, que yva a supplicar a Nuestro Señor por el ánima del padre de una monja que acababa de morir en aquella hora, y tenía temor de yr sola. Hallose a la mañana ser verdad que avía muerto aquella persona a la hora que dixo; y con esto tenían gran confiança en sus oraçiones todas las personas que la conoçían, y que Nuestro Señor la oýa y conçedía lo que justamente pedía. Y ansí acudían a ella muchas gentes con diversas peticiones y neçesidades.
 
Para que la virtud y paçiençia desta sancta fuesse más probada y perfiçionada, quiso Nuestro Señor darla premio de mártyr, enbiándole una perlesía ''[7]'' que le duró poco menos de dos años, padeçiendo grandes dolores y trabajos, llevándolos con grandíssimo sufrimiento y con la consideraçión que siempre tenía en su memoria de lo que Nuestro Redemptor avía padesçido, offreciéndole lo que ella sufría en recompensa dello. Açercándose ya el tiempo en el qual es Señor de las Misericordias quiso dar fin a los trabajos desta su sierva, quinze días antes de su muerte (que fue el sábado antes de la Dominica in passione), dixo con mucha alegría que Nuestro Señor la avía hablado y dicho ''[8]'' que le quedava poco que padeçer; y, así, ''[9]'' desde luego se aparejó para la partida, reçibiendo con mucha devoçión los sanctos y divinos sacramentos. Acabado esto, el confessor avisó a las religiosas que tuviessen en mucha quenta en mirar por ella, certificándoles que la quedava poco de vida y que no havía que mirar si le venía nuevo accidente de mayor enfermedad, que con la que tenía se le acabaría la vida sin sentir. Pasados treze días adelante [fol. 408v], que fue el Jueves Sancto, se le conoçió estar más aggravada la enfermedad. Y el Viernes Sancto se le quitó la habla y le dieron la extremaunctión. Y el Sábbado Sancto murió, quando en el coro dezían el tratado ''[10]'' de las prophezías que dize: Cantemus Domino Gloriosse. Y en aquella hora oyeron tres religiosas (muy siervas de Dios) gran música çelestial, que se entendió de todas las demás por el sentimiento y mudança que hizieron aquellas tres. Passó esta dichosa religiosa desta vida mortal a la eterna, a veynte y çinco días del mes de março, día de la annunçiaçión gloriossa de Nuestra Señora, el año de mill y quinientos y setenta, siendo de hedad de sesenta y çinco años.
 
A esta religiossa acaesçió un caso una vez, estando en el coro en su acostumbrada oraçión: que vio que estava a una parte çierta religiosa con mucha demasía y curiosidad en el tocado que tenía puesto, y con mucha differençia en la manera y postura de la que las otras religiosas acostumbravan traher. Maravillándose dello en alguna manera y mirando más en ello, vio al Demonio que estaba junto a ella muy occupado en el adereço de sus tocados, persuadiéndola que lo continuase, que le estaba bien. Que a la sierva de Dios que lo mirava le causó tan grande admiraçión y espanto que súbitamente le vino un desmayo muy grande y bolvió con mucha congoja y lágrimas. Y luego se fue a la monja y dixo lo que havía visto, amonestándola que dexasse aquellas curiosidades que no sirvían sino de distraher los coraçones del amor de Dios, y se conformase con la llaneza que usavan las demás religiosas, que no tractavan sino de agradar a Dios. Fuele el aviso a aquella religiosa de mucho provecho, y se conoçió en ella la emienda que puso desde luego.
 
===Notas===
''[1]'' El texto se vincula a la sección presentada bajo el siguiente epígrafe: “Capítulo vigésimo primo de lo que se tractó en el capítulo general de mill y quinientos y setenta, y de la vida de la sierva de Dios María de la Visitaçión”.
 
''[2]'' En el texto aparecen dos variantes: “hedad” [fol. 406v] y “edad” [fol. 407r].
 
''[3]'' Laude: “parte del oficio divino que se reza después de maitines” (''DLE'', s.f., definición 1) [en línea], [disponible en: https://www.rae.es/dpd/laude], (consulta: 30/09/2025).
 
''[4]'' En el texto se lee “llamávalos”, pero dado que parece referirse a las monjas jóvenes, se ha enmendado por “llamávalas”.
 
''[5]'' En el texto se lee “obras”, pero se ha sustituido por “obrar”, ya que parece tratarse de un error del copista.
 
''[6]'' Evangelio de San Juan, 13:34: “Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros”, Reina-Valera, 1995 [en línea], [disponible en: https://www.bible.com/es-ES/bible/150/JHN.13.34.RVR95], (consulta: 30/09/2025).
 
''[7]'' Perlesía: “Debilidad muscular producida por la mucha edad o por otras causas, y acompañada de temblor” (''DLE'', s.f., definición 2) [en línea], [disponible en: https://dle.rae.es/perles%C3%ADa], (consulta: 30/09/2025).
 
''[8]'' Se recogen dos variantes de “dicho”: “dixo” y “dicho”, todas ellas en el folio 408r.
 
''[9]'' En el texto aparecen dos variantes de “así”: “ansí” [fol. 407r, 408r] y “así” [fol. 408r].
 
''[10]'' Lectura de la palabra incierta. Se ha restituido como “tratado” a partir de otra fuente manuscrita de la vida de María de la Visitación editada en el ''CSV'': la biografía conservada en el volumen custodiado en el Monasterio de Jerónimas de San Pablo, con la signatura A.J.T ª. San Pablo, I libro 33.
 
= Vida manuscrita (2)=
Ed. de [https://visionarias.es/equipo/maria-del-mar-cortes-timoner// Mar Cortés Timoner]; fecha de edición: septiembre de 2025.
 
== Fuente ==
 
* Biografía conservada en el libro custodiado en el Monasterio de Jerónimas de San Pablo con la signatura A.J.T ª. San Pablo, I libro 33. La composición de la biografía se atribuye a la monja jerónima Ana de Zúñiga (Toledo c.1540-1594) y fue copiada, en 1881, en el citado libro. El texto se halla, según los criterios de numeración seguidos para la presente edición, en las páginas 291-300 (aunque, debido a los errores de paginación que integra la fuente, en el margen superior de las hojas correspondientes se leen las cifras “281” y consecutivas).
 
[[Contexto material de la Biografía conservada en el anónimo libro custodiado en el Monasterio de Jerónimas de San Pablo]] con la signatura A.J.T ª. San Pablo, I libro 33.
 
== Criterios de edición ==


Dada la fecha de la copia manuscrita, la transcripción actualiza el empleo de las letras mayúsculas, la separación o unión de palabras, pero conserva “a el” y “de el” (que alterna con “del”) y la escritura de los números. Asimismo, siguiendo las normas de la RAE, se ha modernizado la puntuación y la acentuación. Por último, se han subsanado las diversas erratas (como “casa/casas” con el sentido de “cosa/cosas” o viceversa) y se ha regularizado el empleo de “h”, la oscilación vocálica e/i, o/u (“demaseado”, “mormuración”) y el uso de las siguientes grafías: b/v, c/z, g/j, n/m, r/rr, r/l, t/d, s/x, y/ll.   
Dada la fecha de la copia manuscrita, la transcripción actualiza el empleo de las letras mayúsculas, la separación o unión de palabras, pero conserva “a el” y “de el” (que alterna con “del”) y la escritura de los números. Asimismo, siguiendo las normas de la RAE, se ha modernizado la puntuación y la acentuación. Por último, se han subsanado las diversas erratas (como “casa/casas” con el sentido de “cosa/cosas” o viceversa) y se ha regularizado el empleo de “h”, la oscilación vocálica e/i, o/u (“demaseado”, “mormuración”) y el uso de las siguientes grafías: b/v, c/z, g/j, n/m, r/rr, r/l, t/d, s/x, y/ll.   
Línea 123: Línea 82:


''[8]'' Corregimos “ermendó”.
''[8]'' Corregimos “ermendó”.
= Vida manuscrita (2)=
Ed. de [https://visionarias.es/equipo/irati-zaitegui-blanco/ Irati Zaitegui Blanco]; fecha de edición: octubre de 2025.
== Fuente ==
* [http://catalogodesantasvivas.visionarias.es/index.php/Categor%C3%ADa:Juan_de_la_Cruz Cruz, Juan de la], 1591. ''Hystoria, de la Orden de st. Hieronymo Doctor de la yglesia, y de su restauracion y fundaçion en los Reynos de España / Por fray Joan de la cruz frayle de la dicha orden, professo de st. Bartholome el Real de Lupiana''. Esc. &-II-19, fol. 406v-408v.
[[Contexto material del manuscrito de El Escorial, MS &-II-19]] (''Hystoria, de la Orden de st. Hieronymo Doctor de la yglesia, y de su restauracion y fundaçion en los Reynos de España / Por fray Joan de la cruz frayle de la dicha orden, professo de st. Bartholome el Real de Lupiana'').
== Criterios de edición ==
Al tratarse de una copia manuscrita de la segunda mitad del siglo XVI que bebe de fuentes primitivas, se han adoptado criterios de edición de carácter conservador. Se han conservado las oscilaciones y variantes de las sibilantes —z y ç ante las distintas vocales—, el grupo doble -ct- en formas como ''sancta'', la s líquida en palabras como ''spíritu'' y el uso de qu- por cu- (''quenta'', ''qual''). Asimismo, se ha conservado la grafía de la nasal n antes de la bilabial (grupo -nb-: ''enbiándole''), la forma culta -th- en ''Cathalina'' y se ha reproducido como ñ la n acompañada de vírgula. Por otro lado, se ha mantenido la oscilación v/b en su valor consonántico, así como la alternancia entre i/y y la variación gráfica entre g/j/x. Se han conservado los grupos geminados -ss-, -mm-, -ff-, -ll-, -cc-, -gg-, y -bb-, junto con las formas aglutinadas ''della'', ''dello'' o ''desta'' y se ha preservado la morfología de aquellas palabras de interés morfológico o fonológico, o bien por tratarse de cultismos, como ''ansí'', ''perfiçionada'', ''charidad'' o ''sirvían''. Por último, se han desarrollado las distintas abreviaturas (''Santa'', ''San'' y ''Nuestro'') y se han regularizado las alternancias gráficas sin valor fonético (u/v). La acentuación, puntuación y capitalización han sido modernizadas según las normas de la RAE, aunque se mantienen las mayúsculas reverenciales o de respeto (''Nuestro Señor''); finalmente, se han repuesto vocablos o grafías entre corchetes ([ ]) cuando resultaba evidente que no aparecían por descuido del copista, mientras que en caso de duda se ha respetado su ausencia.
==Vida de María de la Visitación==
[Fol. 406v] ''[1]'' María de la Visitaçión, gran sierva de Dios y religiosa en el Monasterio de San Pablo, fue natural de la çiudad de Logroño y de nobles parientes. Entró a ser monja de quinze años de hedad, y pocos días después que las beatas havían hecho professión a la orden y trocado el nombre de beatas con el de monjas, la reçibieron para el coro por la habilidad que tenía y ser buena [fol. 407r] tañedora. Y ansí su continuo exerciçio fue seguir el coro de noche y de día, y ser correctora casi toda su vida. Tomó tan de veras y con tanto spíritu y devoçión este sancto exerciçio que se quenta della por cosa maravillosa que, desde su prinçipio, tuvo tanta entereza en él que jamás la veýan faltar una hora, si no fuesse estando enferma en la cama; y, aunque siendo de mucha edad ''[2]'' nunca salía del coro a las Laudes ''[3]'', antes embiava las que podía, pareçiéndole que todas tenían más necesidad de descansar y de dormir que ella. Siempre estuvo en el dormitorio commún de todas, sin quererse apartar a dormir en çelda particular; y desde allí se levantava a la medianoche para ir a Maytines. Y de ordinario ella hazía señal y llamávalas ''[4]'' [a] Maytines, hasta que por la edad le faltaron las fuerças para llamar con la campana, mas no descuydaba de despertar a la que lo tenía por offiçio, que era de las monjas moças; y entonçes las hablava y dezía muchas cosas de Nuestro Señor para que se esforçassen y animasen a levantar a los Maytines, trayéndoles a la memoria lo que Él avía sufrido y padeçido por todas en aquella hora, de donde se entiende el grande spíritu y fervor que esta sierva de Dios traýa siempre. Tenía por costumbre de poner y quitar los libros que eran menester en el serviçio del coro, antes que entrasen las cantoras en el coro; a hazerlo aunque fuessen moças, y podíalo bien hazer porque lo más del tiempo estava allí en oraçión. Las communiones que hazía eran muy continuas y con gran fervor de devoçión. Tuvo esta sancta muger una monja muy amiga y querida, que se dezía Cathalina de San Hierónymo, gran religiossa y sierva de Dios. Y era de más de 80 años de edad quando el [año] de mill y quinientos y cinquenta y tres se la llevó Nuestro Señor; y quedó tan desconsolada María de la Visitaçión que pidió liçençia a la priora para estarse siempre en el coro y tener allí el consuelo que la soledad de su amiga le causava. Fue tan continua [fol. 407v] la oraçión que allí delante del sanctíssimo sacramento hazía por ella que, passado un año de la muerte, le fue revelado que estava ya gozando de Dios en el Çielo; y, para más consuelo de María de la Visitaçión, permitió Nuestro Señor que le apareçiese su buena amiga Cathalina de San Hierónymo y la consolase en su tristeza.
La sierva de Dios María de la Visitaçión fue adornada de muchas otras virtudes, particularmente de gran charidad (reyna y señor de todas ellas), que se avía aposentado en su alma como en casa de mucha riqueza, de adorno y serviçio. Porque, si acaso entre las religiosas havía diferençias, enojos y desabrimientos, ella las concordava y componía andando de unas en otras, sin sosegar un punto, hasta tenerlo todo allanado, temiendo que de niñerías no se viniesse a pessadumbres mayores y que con una çentella no se abrasase un monte. Quando el alma está tan paçífica como esto, buenas prendas tiene de ser hija de Dios, como Él mismo lo dize en el Evangelio; y al fin todo proçede de [la] charidad que en lo interior está arraygada. Quando la priora tenía alguna quexa de alguna monja, luego yva ella a rogarle que la llamase y consolase. Y nunca salía del coro ni entrava en çelda ninguna si no era a obrar ''[5]'' desta manera. A todas amonestava siempre a la paz y amor unas con otras, diziéndoles que aquello era lo que Dios havía mandado en el Evangelio: que nos amásemos unos a otros ''[6]'' y no por cosa de cumplimento y menospreçio, sino para que lo guardássemos con gran cuydado. Todas empleava en obras de charidad y no quería oýr murmuraçiones de nadie; y, si dezían o contavan algunas faltas de otros, ella las deshazía luego, como que no sería de aquella manera ni harían con aquellos intentos, sino con buenas consideraçiones que no offendían en ello. Fue muger de pocas palabras, porque todas sus hablas y toda su conversaçión era con Dios de las cosas del Çielo, y como conversaba tan poco con otras, no se pudieron entender las merçedes [fol. 408r] y gustos spirituales que Nuestro Señor le hazía y dava a sentir, que se cree que fueron muchos. Sola una cosa se supo, y fue que una noche se levantó y llamó a una monja que dormía çerca della, rogándole que fuesse con ella al coro, que yva a supplicar a Nuestro Señor por el ánima del padre de una monja que acababa de morir en aquella hora, y tenía temor de yr sola. Hallose a la mañana ser verdad que avía muerto aquella persona a la hora que dixo; y con esto tenían gran confiança en sus oraçiones todas las personas que la conoçían, y que Nuestro Señor la oýa y conçedía lo que justamente pedía. Y ansí acudían a ella muchas gentes con diversas peticiones y neçesidades.
Para que la virtud y paçiençia desta sancta fuesse más probada y perfiçionada, quiso Nuestro Señor darla premio de mártyr, enbiándole una perlesía ''[7]'' que le duró poco menos de dos años, padeçiendo grandes dolores y trabajos, llevándolos con grandíssimo sufrimiento y con la consideraçión que siempre tenía en su memoria de lo que Nuestro Redemptor avía padesçido, offreciéndole lo que ella sufría en recompensa dello. Açercándose ya el tiempo en el qual es Señor de las Misericordias quiso dar fin a los trabajos desta su sierva, quinze días antes de su muerte (que fue el sábado antes de la Dominica in passione), dixo con mucha alegría que Nuestro Señor la avía hablado y dicho ''[8]'' que le quedava poco que padeçer; y, así, ''[9]'' desde luego se aparejó para la partida, reçibiendo con mucha devoçión los sanctos y divinos sacramentos. Acabado esto, el confessor avisó a las religiosas que tuviessen en mucha quenta en mirar por ella, certificándoles que la quedava poco de vida y que no havía que mirar si le venía nuevo accidente de mayor enfermedad, que con la que tenía se le acabaría la vida sin sentir. Pasados treze días adelante [fol. 408v], que fue el Jueves Sancto, se le conoçió estar más aggravada la enfermedad. Y el Viernes Sancto se le quitó la habla y le dieron la extremaunctión. Y el Sábbado Sancto murió, quando en el coro dezían el tratado ''[10]'' de las prophezías que dize: Cantemus Domino Gloriosse. Y en aquella hora oyeron tres religiosas (muy siervas de Dios) gran música çelestial, que se entendió de todas las demás por el sentimiento y mudança que hizieron aquellas tres. Passó esta dichosa religiosa desta vida mortal a la eterna, a veynte y çinco días del mes de março, día de la annunçiaçión gloriossa de Nuestra Señora, el año de mill y quinientos y setenta, siendo de hedad de sesenta y çinco años.
A esta religiossa acaesçió un caso una vez, estando en el coro en su acostumbrada oraçión: que vio que estava a una parte çierta religiosa con mucha demasía y curiosidad en el tocado que tenía puesto, y con mucha differençia en la manera y postura de la que las otras religiosas acostumbravan traher. Maravillándose dello en alguna manera y mirando más en ello, vio al Demonio que estaba junto a ella muy occupado en el adereço de sus tocados, persuadiéndola que lo continuase, que le estaba bien. Que a la sierva de Dios que lo mirava le causó tan grande admiraçión y espanto que súbitamente le vino un desmayo muy grande y bolvió con mucha congoja y lágrimas. Y luego se fue a la monja y dixo lo que havía visto, amonestándola que dexasse aquellas curiosidades que no sirvían sino de distraher los coraçones del amor de Dios, y se conformase con la llaneza que usavan las demás religiosas, que no tractavan sino de agradar a Dios. Fuele el aviso a aquella religiosa de mucho provecho, y se conoçió en ella la emienda que puso desde luego.
===Notas===
''[1]'' El texto se vincula a la sección presentada bajo el siguiente epígrafe: “Capítulo vigésimo primo de lo que se tractó en el capítulo general de mill y quinientos y setenta, y de la vida de la sierva de Dios María de la Visitaçión”.
''[2]'' En el texto aparecen dos variantes: “hedad” [fol. 406v] y “edad” [fol. 407r].
''[3]'' Laude: “parte del oficio divino que se reza después de maitines” (''DLE'', s.f., definición 1) [en línea], [disponible en: https://www.rae.es/dpd/laude], (consulta: 30/09/2025).
''[4]'' En el texto se lee “llamávalos”, pero dado que parece referirse a las monjas jóvenes, se ha enmendado por “llamávalas”.
''[5]'' En el texto se lee “obras”, pero se ha sustituido por “obrar”, ya que parece tratarse de un error del copista.
''[6]'' Evangelio de San Juan, 13:34: “Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros”, Reina-Valera, 1995 [en línea], [disponible en: https://www.bible.com/es-ES/bible/150/JHN.13.34.RVR95], (consulta: 30/09/2025).
''[7]'' Perlesía: “Debilidad muscular producida por la mucha edad o por otras causas, y acompañada de temblor” (''DLE'', s.f., definición 2) [en línea], [disponible en: https://dle.rae.es/perles%C3%ADa], (consulta: 30/09/2025).
''[8]'' Se recogen dos variantes de “dicho”: “dixo” y “dicho”, todas ellas en el folio 408r.
''[9]'' En el texto aparecen dos variantes de “así”: “ansí” [fol. 407r, 408r] y “así” [fol. 408r].
''[10]'' Lectura de la palabra incierta. Se ha restituido como “tratado” a partir de otra fuente manuscrita de la vida de María de la Visitación editada en el ''CSV'': la biografía conservada en el volumen custodiado en el Monasterio de Jerónimas de San Pablo, con la signatura A.J.T ª. San Pablo, I libro 33.


= Vida impresa (1)=
= Vida impresa (1)=
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